人間佛教
從人到成佛之路-印順
2018-11-26
 

──在馬尼拉大乘信願寺講──

一 學佛即向佛學習

  關於從人到成佛的路,先得認識自己是人。由人來學佛,應該學些什麼?要 怎樣學?現在只能講一些重要的,淺顯的初步,使大家知道從人到成佛的關要。

  佛法應從兩方面去了解:一方面是究竟理想,最高目的──成佛。另方面, 因人的程度參差不齊,所以有種種方便法門,不同的修行方法,但最後終歸是成 佛。這好像我們所走的路,有的平坦,有的高低不平,有的迂曲,有的直截了當 。但如認清最後目標,還是「條條大路通長安」。今天所要講的,是從人到佛的 路,直捷平坦的路;依此行去,不但穩當,又容易到達。 [P128] 學佛,就是向佛學習,以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的,我們 也這樣照著學。所以真正的學佛,是:

  一、不但為後世的福樂而學:修行布施等功德,希望來生能比現在更好。這 在佛法中,名為以「增進心」而學,目的在求來生的福樂果報,如生天國等。這 只是佛法的方便法門,不是以佛為理想而學。這並不是說,學佛的不求來生的增 進;在沒有成佛以前,當然希望能生於人天中,但這不是學佛的目的。大家要以 成佛為目的,如真能依法做去,一定能得到的,只要我們有高超遠大的理想。與 切實地遵行。

  為什麼生人生天不夠呢?因為不徹底、不究竟。生人間,財富、金錢、壽命 、地位、人事,都在變化無常中,不徹底、不圓滿。說生天吧,就是帝釋天(近 於玉皇大帝)、大梵天(近於希伯來的耶和華),也還是不圓滿,還是在變化中 ,還是會墮落的。相信耶和華上帝的,一定不同意這個見解,其實耶和華是不徹 底的。以大梵天王為例吧,他說:萬物與人類,是他創造,從他而生的。我們要 [P129] 問:天地未創造以前是否有天地?人類未生以前是否有人類?假使是沒有,那為 什麼要創出天地與人類呢?婆羅門教就有一種解說:「為了戲樂」。這是說,為 了表示自我的自在(自由)、自我的滿足,所以從此而引生一切。這像一所新房 子空洞而沒有什麼,覺得空虛而不滿意,就得買傢具花瓶等等來裝飾一下。所以 ,如說神能創生人類萬物,這只是表示他的「不甘寂寞」,顯示他內心的空虛, 內心還有問題,不能無事。如人在繁忙的時侯,會感覺到麻煩,希望能獨自地安 安靜靜休息。可是真的給他幽靜的安息,又會感到空虛,又要出來眺望,靜極思 動。為了自我的自由與滿足,要天地男女萬物,弄到無邊苦痛,真是自找麻煩。 所以,凡是內心有不足而有所要求的,就表示內心有問題,不徹底。學佛的說到 修行了生死,不但要在萬人喧囂處安住而無所不足,還要能於無人處自靜其心, 做到名符其實的「無事道人」。神教所想像的神,還有要求,不能心安,便是要 墮落的主要理由,所以我們不能以此為正確的路子。

  二、不但為自身解脫而學:人間、天上,一切都不是徹底的,所以要了生死 [P130] ,超出人天三界。但這還只是為自己解脫而學佛,是狹小的路,是迂曲的路。佛 法當然要了生死,但應注意到自利利他。小乘的了脫生死,好像吃酒的,一時沈 醉而以為完成了。又如行路的,跑了一段,急急在路旁休息一下。這種急於達到 目的,而實際上更慢。好像龜兔賽跑,兔子跑得快,而急於睡覺休息,結果兔子 不免落後。學佛如急於了生死,離苦得樂,只為自己而學,還是歪曲迂回的路子 。

  三、為佛之大菩提而學:所以真正的學佛,應為佛之大菩提而學,這才是達 到正等正覺的正確的路,直捷的路。說起大菩提內容,可說是信願、智慧、慈悲 的一切完滿。但在初學者,可能有所偏重。A、重信願,求菩提。 眾生根機不同 ,多少有差別。如初學而著重在信願,相信佛有無上功德,最究竟圓滿;有最上 智慧,最大慈悲。 對佛發生信仰心,以佛為理想而立願上求菩提。B、重智慧, 向法界。另有一類人,以佛的圓滿菩提為對象而重在智慧。參究宇宙萬有真理, 宇宙究竟是什麼?人生真理是什麼?只有佛才是最圓滿究竟,最洞明一切。所以 [P131] 學佛的大智慧,從智慧的增長中,到達佛的地步。C、重慈悲,救眾生。 也有讚 仰佛的大慈悲,想到人類眾生的苦痛,沒有徹底救濟的方法。普通所說的提倡道 德文化,增加經濟等等來救濟,其實都不徹底,只有佛的大慈大悲,才是圓滿究 竟,所以就學習慈悲心行,向佛菩提。

  學佛的路很多,如念阿彌陀佛的是重信願,為了解佛理而誦習研究的是重智 慧,著重在救濟慈善事業的是重慈悲。這幾種功德都要學,無論從那方面入手都 可以。不過真正學佛的,必然三類都漸漸學習,以大菩提為目標而學。  

二 唯人為能學佛

  一、人類的特勝:一般來說,人雖自尊心極強,卻都看輕自己,覺得自己太 渺小,不肯擔當大事,為最高理想而努力。這是頂錯誤的,其實人是頂有意義的 。佛法說,在六道眾生中,地獄太苦,餓鬼饑餓不堪,那裡會發心學佛?畜生也 大多是愚昧,不能了解學佛。阿修羅猜疑心大,不能堅信佛所說的話,又加上瞋 [P132] 恨心強,喜歡鬥爭。天國,享福都來不及,更沒有心學佛。所以「三苦八難」中 ,長壽天便是八難之一。因此,佛經說「人身難得」、「佛法難聞」,只有人最 為難得,才能學佛。

  有人問:神教與佛教有什麼不同?我說:神教說人間不如天上,佛教說人間 更好。既得人身,不要錯過他,應該尊重人身,發揮人的特性而努力向上,這是 佛教的一大特色。

  人有什麼好呢?經說人有三特勝,天上也不及我們。大梵天、上帝,雖然高 貴,但都不及人的偉大。因人有三種特勝,所以佛特地在人世成佛,教化人類, 向佛學習。 三種特勝是:A、憶念──「人」,在印度話中,是「憶念」的意思 。人的憶念,比什麼都強,小時的事情都記得,幾千年來的歷史,千百年來的經 驗,都能保存而傳下來。這在牛羊豬狗,甚至天神,都不及我們。人的智慧最強 ,一切文化,科學發明,都是依著過去經驗的憶念、累積,而後能日漸進步,日 漸發明。 由於憶念而來的智力,是一切所不及的。B、梵行──克制情慾的衝動 [P133] ,為了他人的利益,能營為道德的行為,寧可犧牲自己,利益他人。這種由於梵 (清淨)行而來的道德,是人類的一大特色。 C、勇猛──人生存在這娑婆世界 ,什麼苦都可以忍受,無論怎樣困難都可以克服。這種一定達到的決心與毅力, 也是人的特勝,在天上是沒有的。這三種特勝,如用以努力作惡,濫用聰明,也 會造成大壞事,使人類的苦痛加深。不過種種好事,也是從這裡面發展出來。用 以向善,就等於中國所說的大智、大仁、大勇。

  大家都知道,一切眾生皆有佛性,都能成佛。經說佛性有四種功德,就是智 慧、慈悲、信樂、三昧。德行通於慈悲,信樂必有精進,所以人的三特勝,也就 是佛性四德中的三德,在人身中特別發達。也就因此,人身容易修學成就,人類 容易學佛。唐朝宰相裴休說過:一切眾生都可成佛,但六道中真能發菩提心而修 菩薩行的,唯有人。佛性功德。人身最為發達,所以人才能學佛成佛。

  二、從人道直趣佛道:在學佛的方便中,如生天,得小乘果,多是彎曲而迂 回的。如修天法而生長壽天,為八難之一,障礙了學佛。有以為,學小乘法,證 [P134] 阿羅漢,了生死後再說。小乘如中途醉眠,不徹底也不迅速。所以我們應該走直 截了當的路,就是從人的地位,求生人間,一直到佛的地步。不求生天,不求證 小乘果。依人身,求人身,不離人身而向佛道,都得從不離人事做起。有的人自 以為修學佛乘,而信修天帝的神秘法門;或不重慧而專重禪,實是天法。有的沒 有大悲心,雖究大乘理,而等於走著小乘之路。天法與小乘法,終究也可轉成佛 道,但到底是迂曲了。特別是在這個時代,應該先修人法──不離家國的人間正 行,從人直向佛道,以免世人的誤會。現代眾生的根性不同,尤其是中國人,重 人倫,所以中國佛教徒,更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長,佛道因行 的功德,也一天天增長,會漸近成佛的境界。我們不要糟蹋自己,應該利用這人 生短短的時間,向這個目標而努力行去。

  

三 學佛所不可少的信解

  要學佛道,有不可缺少的信仰與了解,這在聖典中,說有八事,現在簡要的 [P135] 略為六類。

  一、三寶威德──三寶就是佛法僧。以佛僧來說吧!大乘法中佛菩薩(大乘 僧)有高上的智慧慈悲,值得崇仰;更有難思的神力,能為一般所不能為的事。 不但信佛菩薩的威德神通,還要信法,即成佛的法門,也確是有功德、有力量, 依法修行,能使我們到達究竟成就。

  二、諸法真實──諸法即所有一切事物,我們所知的世間一切,都不是真實 的。為什麼呢?可用兩點來說明:一、一切都在變化,人以至地球都不是永恆的 ,都是不徹底的。二、世間的一切,都是相對的,有善就有惡,有生就有死,有 興就有衰;有這個就有那個,有這家就有那家,有這國就有那國;同一個國家也 有派別,黨外有黨,黨內有派。世間就是這樣相對差別,充滿矛盾,所以都不是 究竟的真相。世間的一切,是相對的變化的世間;所以存在這世間的人類,也不 徹底。真正學佛的,要信解在變化無常、種種差別之中,有永恆的不變,平等無 差別的真理。如以正當方法去理解,依著去修行,就能得到真理的體驗。苦痛從 [P136] 此解消,佛菩薩也因此而成就。

  三、清淨因果──一般人都懂得佛法,重視因果,但因果不一定清淨的。不 單是殺、盜、淫、妄──惡因惡果不清淨,就是一般的布施、禮佛、念經,也不 一定是清淨的。如布施功德,固然是善的,如心目中覺得我能行善;或我比其他 人布施更多;或者為了使人服從,故施小惠。有自我的成份,有為未來得到善果 報的意念,這便不清淨──不純潔。所以,學佛的要相信有清淨因果──就是離 煩惱,離自我見的無漏因果。純潔的因行,能得到清淨的成果。必須以佛為理想 ,對清淨因果,生起堅定的信解。

  四、能得菩提──信解了以上三點,還不一定能學佛成佛。有人說我太愚笨 了,或太忙碌了,自己不信任自己,那裡能發心修學?所以要加強信心,一切人 有佛性,我也決定能得大菩提。有一分力量,就盡一分力量。今天不成,還有明 天;今生不成,還有來世。堅定信仰,一定能得菩提,只要肯發心修學下去。

  五、得道方便──一切眾生皆有佛性,都可以成佛,可是佛是從修學得來的 [P137] ,依方法去學,人人都能得到;這修學方法,叫得道方便。如相信地下有水還不 夠,必須知道怎樣去開掘,用怎樣方法取水上來。如不這樣,即使地下有水,我 們還是沒有水喝。要以方法去得到,所以說:沒有天生彌勒,自然釋迦。

  六、如來聖教──我們都不是佛,怎能知道成佛的道路呢?釋尊成佛後,大 慈大悲地把成佛的方法說了出來,記載在經典裡面。相信經律論所說的,依之求 了解,有了信心,才會增加學佛的力量。會看的看,不會看的聽,裡面開示我們 種種成佛的方法。

  

四 從十善菩薩學起

  對佛有了充分的信解,就得從十善菩薩學起。很多人對菩薩的名義不了解, 多有誤會。菩薩是印度話,菩是菩提,是覺悟的意思;薩是薩埵,就是眾生的意 思。所以,菩薩是求大菩提的眾生。菩薩的程度不一,高的高,低的低。在一般 人的心目中,聽見菩薩,就想到文殊、普賢、觀音、地藏頂高的大菩薩,其實凡 [P138] 發心成佛的,就是菩薩。佛與菩薩的分別是:佛是至高至上究竟圓滿,如讀書畢 業了;菩薩是向上修學的學生。開始學的,如幼稚園生是學生;在小學、中學、 大學以至研究院,也還是學生,差別只在學問的高低,而在修學的過程中是一樣 的。菩薩也是一樣,有初發心菩薩,初學的與我們凡夫相同,只是能發菩提心, 立成佛的大志願。慢慢修學,到頂高的地位,如文殊、觀音等。不要只記著大菩 薩,覺到我們不能學。在學校裡,由幼稚園一直學到研究院;菩薩也是由初發心 菩薩學到大菩薩。現在講最初修學的初心菩薩,與我們凡夫心境相近,切實易學 。

  一、大悲為菩薩發心──菩薩發心,當然包含了信願、智慧,而重心在大悲 心。有大悲心而後想成佛度眾生的,就是菩薩。上面講過,成佛,如沒有慈悲心 是不能達到的。就是能參究絕對真理,如沒有大悲心,也還是落於小乘。所以菩 薩的最要處,便是大悲心,見眾生苦,好像是自己的苦痛,想方法去救度他們, 才是菩薩心、佛種子。發心,是立志,時時起慈悲心,立下大志願,不會忘失。 [P139] 此心發起,堅決不退,便登菩薩位。修發大悲心,方法很多,佛法裡有「自他相 易」法,把自己想作別人,把別人想作自己,這麼一下,大悲心自然會發生起來 。試問大家:心裡頂愛的是什麼?你們一定回答是父母、夫妻、朋友、國家、民 族。其實,佛說「愛莫過於己」。父母等,凡是沒有損到自己利益的,當然能愛 ,否則就什麼都不愛了。大家都以私心為愛自己而愛一切,假使能想到別人的苦 痛,等於自己的苦;不但愛人如己,而且以自己為他人,不專從自己著想,那才 是真愛、真慈悲。自身有苦,誰也巴不得馬上去掉他。別人的苦等於自己,怎能 不動悲心,設法解除眾生苦痛呢!能有這種觀念,大悲心自然生起來。大悲心發 生,立願成佛度眾生,就是菩薩了。所以初學菩薩,並不一定有神通,或者身相 莊嚴。但是單單立志發心,還不夠,必須以正行去充實他。

  二、十善為菩薩正行:菩薩與凡人的分別,是發菩提心,行菩薩道。以菩提 心去行十善行,是初學的菩薩,叫十善菩薩。十善,就是對治十惡的十種善行。 不殺生就是愛護生命。不偷盜是不要非法得財,進而能施捨。不邪淫是不要非禮 [P140] 。不妄語是不說謊。不兩舌是不挑撥是非,破壞他人的和合。不惡口是不說麤話 罵人譏諷人,說不對也得好好說,不可說尖酸刻薄話。綺語是說得好聽,而能引 起殺、盜、淫、妄種種罪惡,就是誨盜、誨殺、誨淫的邪說,或者毫無意義,浪 費時間。不綺語,是要說那些對世道人心有好處的話。不貪是應得多少就得多少 ,知足、少欲,不是自己的,不要妄想據為己有。不瞋恨是有慈心,不鬥爭。不 邪見是學佛的要有正見,要相信善惡因果,前生後世,生死輪迴,聖人境界── 阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見,以為人死了就完了。十善菩薩, 是初心菩薩,發大悲為主的大菩提心,要成佛度眾生,依這十種善行去修學,可 說人人能學。如說不會做,那一定是自己看輕自己。佛法說:人,要有健全的人 格,就得從五戒、十善做起,十善便是人生的正行。如有崇高道德,能行十善, 缺少大悲心,還只是世間的聖人,人中的君子。佛法就不同了,十善正行,是以 發大悲心為主的菩提心為引導的,所以即成為從人到成佛的第一步。

  大家以佛為理想,發菩提心,修十善行。此外,如懺悔、發願、禮佛、念佛 [P141] 以外,還要熱心注重護法,把佛法當作自己的生命,不要以為我學佛就好了。如 佛法受到損害,受到摧殘,應為了自己的信仰,眾生的慧命來護持。菩薩應行的 甚多,現在不能廣說。最後我希望大家,開始學這大乘的第一步,作一菩薩幼稚 生,從發大悲心,修十善行學起。(明道記) [P143]