──在馬尼拉大乘信願寺講──

一 學佛即向佛學習

　　關於從人到成佛的路，先得認識自己是人。由人來學佛，應該學些什麼？要 怎樣學？現在只能講一些重要的，淺顯的初步，使大家知道從人到成佛的關要。

　　佛法應從兩方面去了解：一方面是究竟理想，最高目的──成佛。另方面， 因人的程度參差不齊，所以有種種方便法門，不同的修行方法，但最後終歸是成 佛。這好像我們所走的路，有的平坦，有的高低不平，有的迂曲，有的直截了當 。但如認清最後目標，還是「條條大路通長安」。今天所要講的，是從人到佛的 路，直捷平坦的路；依此行去，不但穩當，又容易到達。 [P128] 學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們 也這樣照著學。所以真正的學佛，是：

　　一、不但為後世的福樂而學：修行布施等功德，希望來生能比現在更好。這 在佛法中，名為以「增進心」而學，目的在求來生的福樂果報，如生天國等。這 只是佛法的方便法門，不是以佛為理想而學。這並不是說，學佛的不求來生的增 進；在沒有成佛以前，當然希望能生於人天中，但這不是學佛的目的。大家要以 成佛為目的，如真能依法做去，一定能得到的，只要我們有高超遠大的理想。與 切實地遵行。

　　為什麼生人生天不夠呢？因為不徹底、不究竟。生人間，財富、金錢、壽命 、地位、人事，都在變化無常中，不徹底、不圓滿。說生天吧，就是帝釋天（近 於玉皇大帝）、大梵天（近於希伯來的耶和華），也還是不圓滿，還是在變化中 ，還是會墮落的。相信耶和華上帝的，一定不同意這個見解，其實耶和華是不徹 底的。以大梵天王為例吧，他說：萬物與人類，是他創造，從他而生的。我們要 [P129] 問：天地未創造以前是否有天地？人類未生以前是否有人類？假使是沒有，那為 什麼要創出天地與人類呢？婆羅門教就有一種解說：「為了戲樂」。這是說，為 了表示自我的自在（自由）、自我的滿足，所以從此而引生一切。這像一所新房 子空洞而沒有什麼，覺得空虛而不滿意，就得買傢具花瓶等等來裝飾一下。所以 ，如說神能創生人類萬物，這只是表示他的「不甘寂寞」，顯示他內心的空虛， 內心還有問題，不能無事。如人在繁忙的時侯，會感覺到麻煩，希望能獨自地安 安靜靜休息。可是真的給他幽靜的安息，又會感到空虛，又要出來眺望，靜極思 動。為了自我的自由與滿足，要天地男女萬物，弄到無邊苦痛，真是自找麻煩。 所以，凡是內心有不足而有所要求的，就表示內心有問題，不徹底。學佛的說到 修行了生死，不但要在萬人喧囂處安住而無所不足，還要能於無人處自靜其心， 做到名符其實的「無事道人」。神教所想像的神，還有要求，不能心安，便是要 墮落的主要理由，所以我們不能以此為正確的路子。

　　二、不但為自身解脫而學：人間、天上，一切都不是徹底的，所以要了生死 [P130] ，超出人天三界。但這還只是為自己解脫而學佛，是狹小的路，是迂曲的路。佛 法當然要了生死，但應注意到自利利他。小乘的了脫生死，好像吃酒的，一時沈 醉而以為完成了。又如行路的，跑了一段，急急在路旁休息一下。這種急於達到 目的，而實際上更慢。好像龜兔賽跑，兔子跑得快，而急於睡覺休息，結果兔子 不免落後。學佛如急於了生死，離苦得樂，只為自己而學，還是歪曲迂回的路子 。

　　三、為佛之大菩提而學：所以真正的學佛，應為佛之大菩提而學，這才是達 到正等正覺的正確的路，直捷的路。說起大菩提內容，可說是信願、智慧、慈悲 的一切完滿。但在初學者，可能有所偏重。A、重信願，求菩提。 眾生根機不同 ，多少有差別。如初學而著重在信願，相信佛有無上功德，最究竟圓滿；有最上 智慧，最大慈悲。 對佛發生信仰心，以佛為理想而立願上求菩提。B、重智慧， 向法界。另有一類人，以佛的圓滿菩提為對象而重在智慧。參究宇宙萬有真理， 宇宙究竟是什麼？人生真理是什麼？只有佛才是最圓滿究竟，最洞明一切。所以 [P131] 學佛的大智慧，從智慧的增長中，到達佛的地步。C、重慈悲，救眾生。 也有讚 仰佛的大慈悲，想到人類眾生的苦痛，沒有徹底救濟的方法。普通所說的提倡道 德文化，增加經濟等等來救濟，其實都不徹底，只有佛的大慈大悲，才是圓滿究 竟，所以就學習慈悲心行，向佛菩提。

　　學佛的路很多，如念阿彌陀佛的是重信願，為了解佛理而誦習研究的是重智 慧，著重在救濟慈善事業的是重慈悲。這幾種功德都要學，無論從那方面入手都 可以。不過真正學佛的，必然三類都漸漸學習，以大菩提為目標而學。　　

二 唯人為能學佛

　　一、人類的特勝：一般來說，人雖自尊心極強，卻都看輕自己，覺得自己太 渺小，不肯擔當大事，為最高理想而努力。這是頂錯誤的，其實人是頂有意義的 。佛法說，在六道眾生中，地獄太苦，餓鬼饑餓不堪，那裡會發心學佛？畜生也 大多是愚昧，不能了解學佛。阿修羅猜疑心大，不能堅信佛所說的話，又加上瞋 [P132] 恨心強，喜歡鬥爭。天國，享福都來不及，更沒有心學佛。所以「三苦八難」中 ，長壽天便是八難之一。因此，佛經說「人身難得」、「佛法難聞」，只有人最 為難得，才能學佛。

　　有人問：神教與佛教有什麼不同？我說：神教說人間不如天上，佛教說人間 更好。既得人身，不要錯過他，應該尊重人身，發揮人的特性而努力向上，這是 佛教的一大特色。

　　人有什麼好呢？經說人有三特勝，天上也不及我們。大梵天、上帝，雖然高 貴，但都不及人的偉大。因人有三種特勝，所以佛特地在人世成佛，教化人類， 向佛學習。 三種特勝是：A、憶念──「人」，在印度話中，是「憶念」的意思 。人的憶念，比什麼都強，小時的事情都記得，幾千年來的歷史，千百年來的經 驗，都能保存而傳下來。這在牛羊豬狗，甚至天神，都不及我們。人的智慧最強 ，一切文化，科學發明，都是依著過去經驗的憶念、累積，而後能日漸進步，日 漸發明。 由於憶念而來的智力，是一切所不及的。B、梵行──克制情慾的衝動 [P133] ，為了他人的利益，能營為道德的行為，寧可犧牲自己，利益他人。這種由於梵 （清淨）行而來的道德，是人類的一大特色。 C、勇猛──人生存在這娑婆世界 ，什麼苦都可以忍受，無論怎樣困難都可以克服。這種一定達到的決心與毅力， 也是人的特勝，在天上是沒有的。這三種特勝，如用以努力作惡，濫用聰明，也 會造成大壞事，使人類的苦痛加深。不過種種好事，也是從這裡面發展出來。用 以向善，就等於中國所說的大智、大仁、大勇。

　　大家都知道，一切眾生皆有佛性，都能成佛。經說佛性有四種功德，就是智 慧、慈悲、信樂、三昧。德行通於慈悲，信樂必有精進，所以人的三特勝，也就 是佛性四德中的三德，在人身中特別發達。也就因此，人身容易修學成就，人類 容易學佛。唐朝宰相裴休說過：一切眾生都可成佛，但六道中真能發菩提心而修 菩薩行的，唯有人。佛性功德。人身最為發達，所以人才能學佛成佛。

　　二、從人道直趣佛道：在學佛的方便中，如生天，得小乘果，多是彎曲而迂 回的。如修天法而生長壽天，為八難之一，障礙了學佛。有以為，學小乘法，證 [P134] 阿羅漢，了生死後再說。小乘如中途醉眠，不徹底也不迅速。所以我們應該走直 截了當的路，就是從人的地位，求生人間，一直到佛的地步。不求生天，不求證 小乘果。依人身，求人身，不離人身而向佛道，都得從不離人事做起。有的人自 以為修學佛乘，而信修天帝的神秘法門；或不重慧而專重禪，實是天法。有的沒 有大悲心，雖究大乘理，而等於走著小乘之路。天法與小乘法，終究也可轉成佛 道，但到底是迂曲了。特別是在這個時代，應該先修人法──不離家國的人間正 行，從人直向佛道，以免世人的誤會。現代眾生的根性不同，尤其是中國人，重 人倫，所以中國佛教徒，更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長，佛道因行 的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。我們不要糟蹋自己，應該利用這人 生短短的時間，向這個目標而努力行去。

三 學佛所不可少的信解

　　要學佛道，有不可缺少的信仰與了解，這在聖典中，說有八事，現在簡要的 [P135] 略為六類。

　　一、三寶威德──三寶就是佛法僧。以佛僧來說吧！大乘法中佛菩薩（大乘 僧）有高上的智慧慈悲，值得崇仰；更有難思的神力，能為一般所不能為的事。 不但信佛菩薩的威德神通，還要信法，即成佛的法門，也確是有功德、有力量， 依法修行，能使我們到達究竟成就。

　　二、諸法真實──諸法即所有一切事物，我們所知的世間一切，都不是真實 的。為什麼呢？可用兩點來說明：一、一切都在變化，人以至地球都不是永恆的 ，都是不徹底的。二、世間的一切，都是相對的，有善就有惡，有生就有死，有 興就有衰；有這個就有那個，有這家就有那家，有這國就有那國；同一個國家也 有派別，黨外有黨，黨內有派。世間就是這樣相對差別，充滿矛盾，所以都不是 究竟的真相。世間的一切，是相對的變化的世間；所以存在這世間的人類，也不 徹底。真正學佛的，要信解在變化無常、種種差別之中，有永恆的不變，平等無 差別的真理。如以正當方法去理解，依著去修行，就能得到真理的體驗。苦痛從 [P136] 此解消，佛菩薩也因此而成就。

　　三、清淨因果──一般人都懂得佛法，重視因果，但因果不一定清淨的。不 單是殺、盜、淫、妄──惡因惡果不清淨，就是一般的布施、禮佛、念經，也不 一定是清淨的。如布施功德，固然是善的，如心目中覺得我能行善；或我比其他 人布施更多；或者為了使人服從，故施小惠。有自我的成份，有為未來得到善果 報的意念，這便不清淨──不純潔。所以，學佛的要相信有清淨因果──就是離 煩惱，離自我見的無漏因果。純潔的因行，能得到清淨的成果。必須以佛為理想 ，對清淨因果，生起堅定的信解。

　　四、能得菩提──信解了以上三點，還不一定能學佛成佛。有人說我太愚笨 了，或太忙碌了，自己不信任自己，那裡能發心修學？所以要加強信心，一切人 有佛性，我也決定能得大菩提。有一分力量，就盡一分力量。今天不成，還有明 天；今生不成，還有來世。堅定信仰，一定能得菩提，只要肯發心修學下去。

　　五、得道方便──一切眾生皆有佛性，都可以成佛，可是佛是從修學得來的 [P137] ，依方法去學，人人都能得到；這修學方法，叫得道方便。如相信地下有水還不 夠，必須知道怎樣去開掘，用怎樣方法取水上來。如不這樣，即使地下有水，我 們還是沒有水喝。要以方法去得到，所以說：沒有天生彌勒，自然釋迦。

　　六、如來聖教──我們都不是佛，怎能知道成佛的道路呢？釋尊成佛後，大 慈大悲地把成佛的方法說了出來，記載在經典裡面。相信經律論所說的，依之求 了解，有了信心，才會增加學佛的力量。會看的看，不會看的聽，裡面開示我們 種種成佛的方法。

四 從十善菩薩學起

　　對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。很多人對菩薩的名義不了解， 多有誤會。菩薩是印度話，菩是菩提，是覺悟的意思；薩是薩埵，就是眾生的意 思。所以，菩薩是求大菩提的眾生。菩薩的程度不一，高的高，低的低。在一般 人的心目中，聽見菩薩，就想到文殊、普賢、觀音、地藏頂高的大菩薩，其實凡 [P138] 發心成佛的，就是菩薩。佛與菩薩的分別是：佛是至高至上究竟圓滿，如讀書畢 業了；菩薩是向上修學的學生。開始學的，如幼稚園生是學生；在小學、中學、 大學以至研究院，也還是學生，差別只在學問的高低，而在修學的過程中是一樣 的。菩薩也是一樣，有初發心菩薩，初學的與我們凡夫相同，只是能發菩提心， 立成佛的大志願。慢慢修學，到頂高的地位，如文殊、觀音等。不要只記著大菩 薩，覺到我們不能學。在學校裡，由幼稚園一直學到研究院；菩薩也是由初發心 菩薩學到大菩薩。現在講最初修學的初心菩薩，與我們凡夫心境相近，切實易學 。

　　一、大悲為菩薩發心──菩薩發心，當然包含了信願、智慧，而重心在大悲 心。有大悲心而後想成佛度眾生的，就是菩薩。上面講過，成佛，如沒有慈悲心 是不能達到的。就是能參究絕對真理，如沒有大悲心，也還是落於小乘。所以菩 薩的最要處，便是大悲心，見眾生苦，好像是自己的苦痛，想方法去救度他們， 才是菩薩心、佛種子。發心，是立志，時時起慈悲心，立下大志願，不會忘失。 [P139] 此心發起，堅決不退，便登菩薩位。修發大悲心，方法很多，佛法裡有「自他相 易」法，把自己想作別人，把別人想作自己，這麼一下，大悲心自然會發生起來 。試問大家：心裡頂愛的是什麼？你們一定回答是父母、夫妻、朋友、國家、民 族。其實，佛說「愛莫過於己」。父母等，凡是沒有損到自己利益的，當然能愛 ，否則就什麼都不愛了。大家都以私心為愛自己而愛一切，假使能想到別人的苦 痛，等於自己的苦；不但愛人如己，而且以自己為他人，不專從自己著想，那才 是真愛、真慈悲。自身有苦，誰也巴不得馬上去掉他。別人的苦等於自己，怎能 不動悲心，設法解除眾生苦痛呢！能有這種觀念，大悲心自然生起來。大悲心發 生，立願成佛度眾生，就是菩薩了。所以初學菩薩，並不一定有神通，或者身相 莊嚴。但是單單立志發心，還不夠，必須以正行去充實他。

　　二、十善為菩薩正行：菩薩與凡人的分別，是發菩提心，行菩薩道。以菩提 心去行十善行，是初學的菩薩，叫十善菩薩。十善，就是對治十惡的十種善行。 不殺生就是愛護生命。不偷盜是不要非法得財，進而能施捨。不邪淫是不要非禮 [P140] 。不妄語是不說謊。不兩舌是不挑撥是非，破壞他人的和合。不惡口是不說麤話 罵人譏諷人，說不對也得好好說，不可說尖酸刻薄話。綺語是說得好聽，而能引 起殺、盜、淫、妄種種罪惡，就是誨盜、誨殺、誨淫的邪說，或者毫無意義，浪 費時間。不綺語，是要說那些對世道人心有好處的話。不貪是應得多少就得多少 ，知足、少欲，不是自己的，不要妄想據為己有。不瞋恨是有慈心，不鬥爭。不 邪見是學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪迴，聖人境界── 阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。十善菩薩， 是初心菩薩，發大悲為主的大菩提心，要成佛度眾生，依這十種善行去修學，可 說人人能學。如說不會做，那一定是自己看輕自己。佛法說：人，要有健全的人 格，就得從五戒、十善做起，十善便是人生的正行。如有崇高道德，能行十善， 缺少大悲心，還只是世間的聖人，人中的君子。佛法就不同了，十善正行，是以 發大悲心為主的菩提心為引導的，所以即成為從人到成佛的第一步。

　　大家以佛為理想，發菩提心，修十善行。此外，如懺悔、發願、禮佛、念佛 [P141] 以外，還要熱心注重護法，把佛法當作自己的生命，不要以為我學佛就好了。如 佛法受到損害，受到摧殘，應為了自己的信仰，眾生的慧命來護持。菩薩應行的 甚多，現在不能廣說。最後我希望大家，開始學這大乘的第一步，作一菩薩幼稚 生，從發大悲心，修十善行學起。（明道記） [P143]